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有人说书是人类进步的阶梯,看看不同的人对书的看法

时间:2019-6-15  浏览:2158  评论:0 
有人说“书是人类进步的阶梯”,这句话是高尔基说的,没错。今天,爱文网就和朋友们一起看看教育家、史学家、经济家以及文学家等等,对书还有哪些认识和看法。 教育家说:“书是智慧的...

文质并重

时间:2018-6-4  浏览:1443  评论:0 
《论衡·书解》说 :“夫人有文,质乃成;物有华而不实,有实而不华者。《易》 曰:‘圣人之情见乎辞。’出口为言,集札为文,文辞施设,实情敷烈。”孔子在提出“文质彬彬,然后君子”的观点的同时,还强调“绘事...

文人当尊是什么意思

时间:2018-3-16  浏览:2045  评论:1 
“文人当尊”这句话是东汉哲学家王充在《论衡·佚文》中的观点:“蹂蹈文锦于泥涂之中,闻见之者莫不痛心,知文锦之可惜,不知文人之当尊,不通类也。”在我国的先秦时期,文、史、哲只是经学的附庸。直到东汉时期,...

“疾虚妄”是什么含义

时间:2018-3-1  浏览:374  评论:0 
“疾虚妄”这三个字出自王充《论衡·佚文》:“诗三百,一言一蔽之曰:思无邪。《论衡》篇以十数,亦一言也,曰:疾虚妄。”“疾虚妄”就是反对虚假失实。王充在《对作篇》中还谈到他作《论衡》的起因是“众书并失实...

金相玉质是什么意思

时间:2018-1-31  浏览:1901  评论:0 
【解释】:金、玉:比喻美好;相:外貌;质:本质。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。 【出自】:汉·王逸《离骚序》:“所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣。” ...

“言为心声,书为心画”是什么意思

时间:2017-12-29  浏览:1996  评论:0 
“言为心声,书为心画”是西汉蜀郡成都(四川成都郫县友爱镇)人扬雄提出的关于言、书与心的关系的论述。这句话出自《法言·问神》:“言不能达其心,书不能达其言,难矣哉!惟圣人得言之解(道理),得书之体。… ...

诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫

时间:2017-12-20  浏览:1201  评论:0 
我国西汉时期,有个名叫扬雄的大文学家,他对于赋的划分和评价,有自己很好的见解。他的《法言·吾子》里有这样的话:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。” 那么,这两句话是什么意思呢?扬雄认为赋的共性是...

“发愤著书”是什么意思

时间:2017-12-17  浏览:1824  评论:0 
说出“发愤著书”这句话的是著名史学家、文学家司马迁。所谓“愤”是指作家意有所郁结,心理上受压迫而不得伸展,怨愤郁结,借著书立说发挥疏通,这样才能恢复心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪,同时也显示了穷...

儒家文学观点中的“主文而谲谏 ”

时间:2017-12-11  浏览:1196  评论:0 
“主文而谲谏”是儒家倡导的重要文学观点,也是对孔子提出的“温柔敦厚”文学思想的具体阐述。诗歌作为维护封建统治的工具的文学观点,反映了统治阶级对文学的要求,在长期的封建社会中产生了深远的影响。 坚...

“诗六义”是什么意思

时间:2017-12-7  浏览:242  评论:0 
因为《诗经》中诗的作者绝大部分已经无法考证,关于《诗经》中诗的分类,有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。 “六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴...

怎样理解“情动于中而行于言”这句话

时间:2017-12-3  浏览:1992  评论:1 
这句话的原文是这样说的:“情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”可以理解为人在非常激动,内心情感用语言以致唱歌都难以充分表达的时候,会情不...

如何正确理解“知人论世”

时间:2017-12-1  浏览:610  评论:0 
“知人论世”是孟子论述阅读文学作品时对作者本人思想、经历等的把握问题。《孟子·万章下》:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”孟子这段话对后世真正发生影响的,正是“知人论世”的主张。它与“以...

以意逆志

时间:2017-11-30  浏览:1150  评论:0 
以意逆志 孟子提出的关于如何正确理解和评价文学作品的论述。语出《孟子·万章上》:“故说诗者不以文害辞,不以辞害义;以意逆志,是为得之。”孟子指出,说诗不要拘泥于文字而误解词句,不要拘泥于个别词句而曲解...

“知言养气”是什么意思

时间:2017-11-30  浏览:1014  评论:0 
“知言养气”是出自《孟子·公孙丑上》:“敢问夫子恶(什么)乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。”这本来是孟子关于个人道德修养的论述,但在古代文论史上具有深远的影响。 孟子认为这种浩然之气“至大至...

言有三表

时间:2017-11-28  浏览:691  评论:0 
言有三表 语出《墨子·非命上》:“故言有三表(标志、法则),何谓三表?墨子曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家...

声音之道与政通

时间:2017-11-25  浏览:99  评论:0 
声音之道与政通 语出《礼记•乐记》:“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困;声音之道与政通矣。”《乐记》发展了荀子《乐论》的主要思想,并提出“声音之道与政通”,“...

温柔敦厚

时间:2017-11-24  浏览:148  评论:0 
温柔敦厚 儒家的“诗教”,始见于《礼记•经解》:“温柔敦厚诗教也……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗教也。”孔颖达《礼记正义》:“温谓颜色温润,柔谓情性和柔。诗依违讽刺,不指切事情,故云温柔敦厚诗教...

买椟还珠和画鬼魅易

时间:2017-11-21  浏览:345  评论:0 
买椟还珠 语出《韩非子•外储说左上》:“楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。今世之谈也,皆道辩说文辞之言,人主览...

人不能无乐

时间:2017-11-21  浏览:477  评论:0 
人不能无乐 荀子关于音乐本质属性的论述。语出《荀子•乐论》:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。”荀子认为由于喜怒哀乐是“人情...

圣人也者,邀之管也

时间:2017-11-21  浏览:678  评论:0 
圣人也者,邀之管也 荀子关于圣、道、经三者关系的论述。 语出《荀子•儒效》:“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣;故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。” 荀子认为圣...

人之于文学,犹玉之于琢磨

时间:2017-11-21  浏览:332  评论:0 
人之于文学,犹玉之于琢磨 荀子关于“文学”的社会功能的论述。 语出《荀子•大略》:“人之于文学也,犹玉之于琢磨也。《诗》 曰:‘如切如磋,如琢如磨。’谓学问也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之...

法天贵真是什么意思

时间:2017-11-20  浏览:626  评论:0 
法天贵真是道家文艺思想之一,庄子反对儒家礼教而提出的美学原则。语出《庄子·渔父》:“真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。”跟儒家把“天”神化不同,道家把“天”看作为自然。从儒家...

道家文艺思想——虚静

时间:2017-11-20  浏览:900  评论:0 
虚静 道家文艺思想之一。语出《庄子•天道》:“水静犹明,而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也,万物之镜也……夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本也。”老庄哲学认为“天下万物生于有,有生于无。”(《老子•四十章...

意不可言传

时间:2017-11-16  浏览:1178  评论:0 
意不可言传 道家文艺思想之一。语出《庄子•天道》:“语之所贵者,意也。意有所随;意之所随者,不可以言传也。”老庄哲学认为在言、意、道之间存在着矛盾和差异。“道”是万物的本原,它“不可闻”,“不可见”,...

什么是兴、观、群、怨

时间:2017-11-16  浏览:2044  评论:0 
兴、观、群、怨是孔子关于诗歌的社会功能的论述。语出《论语·阳货》:“子日:‘小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以双,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。’” “兴”,朱熹注作“感发意志”...

辞达而已矣的含义

时间:2017-11-15  浏览:1466  评论:0 
辞达而已矣是孔子关于文辞与意义关系的论述。语出《论语·卫灵公》。达的对象是意,在句子里被省略了。由于孔子语焉不详,后世的解释也众说纷纭。这句话本身的含义应包括两个方面: 一、文辞是为意义服务的。...

尽善尽美

时间:2017-11-7  浏览:967  评论:0 
尽善尽美 孔子的文艺思想之一。语出《论语•八佾》:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》 ,尽美矣,未尽善也。”孔子在质与文,即文艺的内容和形式的关系问题上,原则地提出“文质彬彬”的准则。在评价具体...

文质彬彬

时间:2017-11-7  浏览:1892  评论:2 
文质彬彬 这是孔子关于文艺的内容和形式关系问题的论述。语出《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”文,即文采,指文艺的外在形式;质,即质实,指文艺的内在思想。孔子认为文超过质便...

绘事后素

时间:2017-11-7  浏览:1867  评论:0 
绘事后素 孔子的文艺思想之一。语出《论语•八佾》 :“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言《诗》已矣。”记载了孔子与弟子子夏断章取...

思无邪

时间:2017-11-7  浏览:1724  评论:0 
思无邪 这是孔子对《诗经》的总评。语出《论语•为政》:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”《论语集解》引包咸说,释“无邪,为“归于正”,说明这正是孔子“中和”的哲学观在文艺思想上的体现。即使是《诗...

见素抱朴

时间:2017-11-7  浏览:1505  评论:0 
见素抱朴 道家文艺思想之一。语出《老子•第十九章》:“绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者(指圣智、仁义、巧利)以为文(文饰),不足(不足以洽天下)。故令有所属(归属,指...

修辞立其诚

时间:2017-11-6  浏览:519  评论:0 
修辞立其诚 指言辞纯正,以表达充实正确时思想内容。这是中国古代关于道德、功业和言辞关系的最早论述。语出《周易•乾•文言》:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”孔颖达《正义》:“...

诗言志

时间:2017-11-3  浏览:496  评论:0 
诗言志 我国古代对诗的本质特征的认识。解释不一。语出《尚书• 尧典》 “诗言志,歌永(同咏)言,声依永,律和声。”“诗言志”,这是最早给诗下的定义,被朱自清称为中国古代诗论“开山的纲领”(《诗言志辨•...

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