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文质并重

时间:2018-6-4  浏览:831  评论:0 
《论衡·书解》说 :“夫人有文,质乃成;物有华而不实,有实而不华者。《易》 曰:‘圣人之情见乎辞。’出口为言,集札为文,文辞施设,实情敷烈。”孔子在提出“文质彬彬,然后君子”的观点的同时,还强调“绘事后素”。 因此,在王充之前的荀子、扬雄,和以后的刘勰,虽然也承认文和质的统一,但或多或少总流露出先质而后文,以文附质的倾向。王充在哲学思想上不迷信圣人,在文学观中也与孔子及门弟子略有出入。...

文人当尊是什么意思

时间:2018-3-16  浏览:1440  评论:1 
“文人当尊”这句话是东汉哲学家王充在《论衡·佚文》中的观点:“蹂蹈文锦于泥涂之中,闻见之者莫不痛心,知文锦之可惜,不知文人之当尊,不通类也。”在我国的先秦时期,文、史、哲只是经学的附庸。直到东汉时期,文、史、哲才得到了各自独立的发展,但此时文人的地位相对来说还是很低。 那个时候,就连中国文化史文学史上杰出的代表司马相如这样的大辞赋家,也不过被“主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。”(司...

“疾虚妄”是什么含义

时间:2018-3-1  浏览:540  评论:0 
“疾虚妄”这三个字出自王充《论衡·佚文》:“诗三百,一言一蔽之曰:思无邪。《论衡》篇以十数,亦一言也,曰:疾虚妄。”“疾虚妄”就是反对虚假失实。王充在《对作篇》中还谈到他作《论衡》的起因是“众书并失实,立妄之言胜真美也。”他认为“虚妄之语不黜,则华文不见息;华文放流,则实事不见用。”他之作《论衡》,就是要“诠轻重之言,立真伪之评”。 王充在孔子“尽善尽美”之外,提出真实的新标准,并首次用了“...

金相玉质是什么意思

时间:2018-1-31  浏览:697  评论:0 
【解释】:金、玉:比喻美好;相:外貌;质:本质。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。 【出自】:汉·王逸《离骚序》:“所谓金相玉质,百世无匹,名垂罔极,永不刊灭者矣。” 【语法】:联合式;作宾语、定语;形容人相貌品质都美。 金相玉质原是形容人相貌端庄,这里是比喻文章的形式和内容都完美。王逸在《楚辞章句序》中曾有一段称赞屈原及其《离骚》的一段话:“屈原之...

“言为心声,书为心画”是什么意思

时间:2017-12-29  浏览:763  评论:0 
“言为心声,书为心画”是西汉蜀郡成都(四川成都郫县友爱镇)人扬雄提出的关于言、书与心的关系的论述。这句话出自《法言·问神》:“言不能达其心,书不能达其言,难矣哉!惟圣人得言之解(道理),得书之体。… … 捈(抒)中心之所欲,通诸人之嚍嚍者,莫如言。弥纶天下之事,记久明远,著古昔之嗜嗜,传千里之忞忞者,莫如书。故言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣。” 扬雄所持的是一种道家“言不尽意”...

诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫

时间:2017-12-20  浏览:456  评论:0 
我国西汉时期,有个名叫扬雄的大文学家,他对于赋的划分和评价,有自己很好的见解。他的《法言·吾子》里有这样的话:“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。” 那么,这两句话是什么意思呢?扬雄认为赋的共性是“丽”,而“则”与“淫”则是区分诗人之赋和辞人之赋的界线。则,指原则、法度,即《诗经· 民》中所说的“天生 民,有物有则”之意。这里是指符合儒家的教化原则。能生动地反映人们喜怒哀乐,又符合儒家礼义道德...

“发愤著书”是什么意思

时间:2017-12-17  浏览:749  评论:0 
说出“发愤著书”这句话的是著名史学家、文学家司马迁。所谓“愤”是指作家意有所郁结,心理上受压迫而不得伸展,怨愤郁结,借著书立说发挥疏通,这样才能恢复心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪,同时也显示了穷且益坚的意志,同时它又强调了创作者在逆境中奋起而不消沉的品格,以及极富于批判精神和战斗精神。同时,“发愤著书”也包含“文”与“道”的关系。司马迁认为“发愤著书”的目的是言道,要言圣贤之道,这与我国古代...

儒家文学观点中的“主文而谲谏 ”

时间:2017-12-11  浏览:699  评论:0 
“主文而谲谏”是儒家倡导的重要文学观点,也是对孔子提出的“温柔敦厚”文学思想的具体阐述。诗歌作为维护封建统治的工具的文学观点,反映了统治阶级对文学的要求,在长期的封建社会中产生了深远的影响。 坚持正统思想的理论家、思想家以及统治者进一步强调了文学必须为统治阶级服务;而一些敢于面对现实的进步的或正直的作家、文学理论家则常常以“主义而谲谏”为武器,反对文学上的形式主义倾向,突出文学对统治者的讽刺...

“诗六义”是什么意思

时间:2017-12-7  浏览:307  评论:0 
因为《诗经》中诗的作者绝大部分已经无法考证,关于《诗经》中诗的分类,有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。 “六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类,“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。 其中风、雅、颂是这样解释的: 《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称。1...

怎样理解“情动于中而行于言”这句话

时间:2017-12-3  浏览:1124  评论:1 
这句话的原文是这样说的:“情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”可以理解为人在非常激动,内心情感用语言以致唱歌都难以充分表达的时候,会情不自禁地通过手舞足蹈来抒发。舞蹈表达感情的特点是形神结合,以感情引起提到,以体动表达感情,给人以生动的直观形象。 原文出自《毛诗序》,产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集,所收...

如何正确理解“知人论世”

时间:2017-12-1  浏览:1281  评论:0 
“知人论世”是孟子论述阅读文学作品时对作者本人思想、经历等的把握问题。《孟子·万章下》:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”孟子这段话对后世真正发生影响的,正是“知人论世”的主张。它与“以意逆志”一样,成为传统文学批评的重要方法,也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。 “知人论世”不仅是成语,更重要的是我国古代的文学理论。中国古代文论的一种观念,是评论文学作品的一种原则。文学...

以意逆志

时间:2017-11-30  浏览:651  评论:0 
以意逆志 孟子提出的关于如何正确理解和评价文学作品的论述。语出《孟子·万章上》:“故说诗者不以文害辞,不以辞害义;以意逆志,是为得之。”孟子指出,说诗不要拘泥于文字而误解词句,不要拘泥于个别词句而曲解诗的原意,这无疑是切中时弊的。但孟子提出的“以意逆志”的说诗方法本身也是成问题的。根据朱熹集注:“当以己意迎取作者之意,乃可得之。” 朱自清更明确地理解为:“以己意己志推作者之志。”(《诗言志辨...

“知言养气”是什么意思

时间:2017-11-30  浏览:875  评论:0 
“知言养气”是出自《孟子·公孙丑上》:“敢问夫子恶(什么)乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。”这本来是孟子关于个人道德修养的论述,但在古代文论史上具有深远的影响。 孟子认为这种浩然之气“至大至刚”,是以正直培养出来的,充塞于天地之间,因为是与义和道相结合的,所以不会衰退。它是积累正义而成,不是偶然的正义行为所能取得的,只有当行为有愧于心,这种气才会衰退。 孟子还认为浩然之气愈充沛对言...

言有三表

时间:2017-11-28  浏览:577  评论:0 
言有三表 语出《墨子·非命上》:“故言有三表(标志、法则),何谓三表?墨子曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”这是墨子关于论辩文写作的重要理论。 有本,强调有所依据,即要求以圣王之事为典范;有原,即要求考察百姓的实际经验体会;有用,即强调有利于国家人民。这种三表法,是有...

声音之道与政通

时间:2017-11-25  浏览:929  评论:0 
声音之道与政通 语出《礼记•乐记》:“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困;声音之道与政通矣。”《乐记》发展了荀子《乐论》的主要思想,并提出“声音之道与政通”,“审乐以知政”的理论。这段话后来被《诗大序》而引录,也为历代许多文艺家所奉行。刘勰所谓“文变染乎世情,兴废系乎时序。”(《文心雕龙•时序》)唐代刘禹锡关于“八音与政通,而文章与时高下”(《唐故柳州刺史柳...

温柔敦厚

时间:2017-11-24  浏览:1093  评论:0 
温柔敦厚 儒家的“诗教”,始见于《礼记•经解》:“温柔敦厚诗教也……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗教也。”孔颖达《礼记正义》:“温谓颜色温润,柔谓情性和柔。诗依违讽刺,不指切事情,故云温柔敦厚诗教也。”其意在要求以诗讽谏讥刺时,不要直指其事,而要求婉转委曲地“主文而谲谏”(《诗大序》)。这显然是孔子“思无邪”思想的发展,它对诗歌的思想起着限制的作用,无疑是消极的。 但据《荀子•经解...

买椟还珠和画鬼魅易

时间:2017-11-21  浏览:1176  评论:0 
买椟还珠 语出《韩非子•外储说左上》:“楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。今世之谈也,皆道辩说文辞之言,人主览其文而忘其用。墨子之说,传先王之道,论圣人之言,以宣告人。若辩其辞,则恐人怀其文,忘其用,直以文害用也。”这篇寓言旨在为墨子质朴无文的文风辩解,同时也体现了韩非子重质轻文的写作主张。对批判那些追求辞藻...

人不能无乐

时间:2017-11-21  浏览:1393  评论:0 
人不能无乐 荀子关于音乐本质属性的论述。语出《荀子•乐论》:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。”荀子认为由于喜怒哀乐是“人情所必不免”,因而使人得到愉乐的音乐便有其存在的必要性。 荀子在《乐论》中指出音乐有“审一以定和”的作用,“可以善民心”,不赞成墨家和道家“非乐”的主张。他认为即使产生“奸声、淫声”,可能致乱,也...

圣人也者,邀之管也

时间:2017-11-21  浏览:1069  评论:0 
圣人也者,邀之管也 荀子关于圣、道、经三者关系的论述。 语出《荀子•儒效》:“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣;故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。” 荀子认为圣人是道之总管,这种“道”又通过经典体现出来。作为孺家理论的集大成者,荀子第一次将三者作为一个统一体提出来。 后来扬雄、刘勰等人又在这个基础上归结为“原道”、“征圣”、“宗经”三位一体的原则,成为...

人之于文学,犹玉之于琢磨

时间:2017-11-21  浏览:1320  评论:0 
人之于文学,犹玉之于琢磨 荀子关于“文学”的社会功能的论述。 语出《荀子•大略》:“人之于文学也,犹玉之于琢磨也。《诗》 曰:‘如切如磋,如琢如磨。’谓学问也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。子贡、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。” 所说“文学”,与今天的含义不同,它指的是文章和博学,也包括今天所说的文学在内。荀子发展了孔子文质并重的思想,他认为文学可以...

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